1- تعریف مرحله ی "انقلاب اسلامی" به انتقال اختیار جامعه به دست فقها
2- انتقال از مرحله ی انقلاب اسلامی به مرحله نظام اسلامی به واسطه ی تبیین تئوری ولایت فقه توسط امام خمینی (ره)
3- برنامه ریزی های مدرن و متأثر از مفهوم توسعه غربی مانع مرحله ی سوم انقلاب
4- معرفی بانک اطلاعات اسلامی بعنوان موضوع انتقال مرحله ی جامعه ی اسلامی به مرحله ی تمدن اسلامی
5- ضرورت توجه به موضوعات انتقال در هر مرحله از انقلاب
6- نقد "ریشه ها، برنامه ها و ساختارها، ساختارهای ذهنی" سه نوع نقد موجود بر توسعه ی غربی
سبک زندگی تابع تفسیر و هدف ما از زندگی در گذشته ای نه چندان دور یکی از شهرستان های استان در یک دوره همزمان حدود 70 مجتهد مسلم زندگی می کردند تا جایی که مرحوم ملا اسدالله که عصر با شیخ انصاری بوده اند 12 پسر داشته است که 11 نفر آنها مجتهد بوده اند و نام آنها در تاریخ ثبت شده است.
امروز هم یکی از روستاهای استان بیش از 70 طلبه و روحانی به جامعه تقدیم نموده است اما نکته قابل توجه این که با وجود این جمعیت از طلاب و فضلا و همچنین سه مسجد این روستا هیچ روحانی و طلبه ای در این روستا اقامه جماعت نمی کند.
در استان مساجدی نه چندان کمی وجود دارد که روحانی در آنها مستقر نیست و حتی اقامه جماعت در آنها صورت نمی گیرد، این اتفاق در شرایط زمانی رخ داده است که جمعیت خوب و قابل توجهی از طلاب حوزه علمیه قم متعلق به استان می باشد که حاضر نیستند درس و بحث را رها کنند و به شهر و دیار خود هجرت نمایند.
در بحث هجرت طلاب و فضلا به شهرها و روستا ها باید چند موضوع را مورد توجه قرار دارد که اگر عنایت خاصی به این موضوعات شود می توان مدعی بود که زمینه هجرت فضلا از قم به سایر مناطق کشور تا حدودی فراهم گردیده است. در این چند سطر به برخی از این محورها به صورت انتزاعی؛ نه تکاملی نگاهی خواهیم داشت.
چرا که در نگاه تکاملی هجرت یکی از موضوعات انتقال مراحل تحول حوزه های علمیه ی متناسب با انقلاب می باشد که بحثی علمی بوده و مجالی دیگر را طلب می کند که ممکن است از حوصله ی مخاطبان این رسانه خارج باشد اما موقعیت را غنیمت شمرده و به برخی از مسائل اشاره ای اجمالی داشته باشیم.
اولین و مهمترین بخش این موضوع طلاب علوم دینی هستند که نباید به دنبال گوشه گیری و زندگی بی دغدغه باشند. بعضا برخی از فضلا به زندگی یک نواخت در قم عادت کرده اند به گونه ای که سالیان متمادی در حال تحصیل و تهذیب هستند ولی اثری بر زحمات آنها مترتب نیست و در صورتی که با اندوخته های خود به مناطق نیازمند هجرت نمایند زحمات ایشان به بار می نشیند و شاهد آثار و برکات فراوانی در نقطه نقطه ی ایران اسلامی خواهیم بود.
ضلع دیگر این موضوع حوزه های علمیه هستند که نباید طلاب را به دور از اجتماعیات اسلام و نیازمندی های جامعه، تنها و تنها سرگرم درس خواندن کنند و شخصیت آنها را بریده از انقلاب و ادبیات انقلاب تعریف نمایند زیرا بریده دیدن خود از انقلابی که زمینه ساز ظهور حضرت ولی عصر(ارواحنا له الفدا) می باشد برای روحانی افتخار نیست بلکه مایه ی سرافکندگی و ننگ است اما با این حال بعضا در برخی از مدارس استان مشاهده می شود با طلاب علوم دینی در صورتی که وارد موضوعان انقلاب و نیازمندی های جامعه شوند برخورد جدی می شود. همین امر باعث می شود برخی از طلاب توجهی به نیازمندی های جامعه و مردم نداشته باشند. چنین شخصیتی تنها به دنبال گوشه ای خلوت می گردد تا به مسائل فردی خود مشغول باشد.
گفته شد که طلاب باید ایثار نمایند و به مناطق فاقد روحانی هجرت کنند ولی نباید از این موضوع هم غفلت نمود که روحانیون هم مانند سایر مردم جامعه نیازمند مسکن، خوراک، پوشاک و... هستند نمی توان انتظار داشت که عموم جامعه از صبح تا شب به دنبال تأمین مایحتاج زندگی و خانواده خود باشند ولی روحانیت هیچ کدام از احتیاجات خانواده را فراهم نکند.
لذا انتظار می رود مسئولین همانگونه که به فکر نیازهای مادی جامعه هستند به فکر نیازهای معنوی جامعه هم باشند و بخشی از بودجه جامعه را برای تحقق آرمانهای اسلام و انقلاب سوق دهند تا مبلغین بتوانند با خیالی نسبتا آسوده به اقامه عبادات مشغول شوند.
از دیگر موضوعاتی که در بحث حضور روحانیون و مبلغین در مناطق تبلیغی مطرح هست نوع برخورد مسئولین شهری با آنهاست که معمولا در شهرستان ها خود به معظلی قابل توجه تبدیل شده است.
عقب بودن سرعت عمل برخی مسئولین از قافله انقلاب باعث شده است که مطالبه روحانیت جوان و انقلابی را از خود نوعی ناهنجاری تلقی کنند لذا برخورد های انفعالی آنها باعث شده است فضلای حوزه های علمیه در شهر های بزرگ محیط شهرستان ها را برای فعالیت های خود فضایی بسته و نامناسب بدانند.
آخرین موضوعی که در این یادداشت می خواهیم به آن توجه داشته باشین این است که هجرت و تبلیغ یک بحث فردی نیست که افرادی بخواهند به صورت بریده بریده به مناطقی هجرت نمایند تا مشکل کشور حل شود. بلکه شبکه نمودن مساجد و مبلغین و همچنین راه اندازی مجموعه ای برای تولید محتوا و پشتیبانی یکی از نیازهای اساسی هجرت می باشد.
البته ناگفته نماند که معاونت تبلیغ حوزه علمیه قم با توجه به فرمایشات مقام معظم رهبری از سال 1380 اقدام به راه اندازی مجموعه ای با عنوان طرح هجرت نموده است و با تمام مشکلات بودجه ای که دارد امروز مبلغین آن بیش از 3000 منطقه فاقد روحانی را تحت پوشش قرار داده اند.
بسمه تعالی
مطرح شدن «بجث الگوی پیشرفت اسلامی» نتیجه بازخوانی کارنامه 200 ساله عملکرد تئوری های روشنفکری در ایران
ورود به بحث های نظری و بازخوانی تحولات گذشته دو راه نقد توسعه غربی
1- تبین جهت جمهوری اسلامی اولین قدم نقشه راه
2- تعریف جهت به تبین مبنای حرکت، مراحل حرکت و موضوع انتقال
2/1- تعریف مبنا به «ایده محوری » حرکت و انگیزه از او و به خاطر او بوجود آمده
ü عدم تغییر مبنا در شرایط زمانی و مکانی مختلف
ü تغییر مبنا به از بین رفتن حرکت یا انحراف آن
ü تحقق شاخص های هویت اسلامی مبنای حرکت جمهوری اسلامی ایران
ü جریان روشنفکری و اسلام سنتی دو مبنای هم عرض مبنای انقلاب اسلامی
ü تعریف جریان انقلاب اسلامی به 200 سال گذشته ای که علمایی در مقابل فرهنگ مدرن قد علم کردند
2/2- تعریف مراحل حرکت به 5 مرحله«انقلاب اسلامی، نظام اسلامی، دولت اسلامی، جامعه اسلامی، تمدن اسلامی»
ü تعریف مرحله انقلاب اسلامی به گرفتن اختیارات از کسانی که قائل به مبنا نیستند
ü تعریف مرحله نظام اسلامی به تعریف اجمالی هویت اسلامی و مستقر شدن جمهوری اسلامی
ü تعریف مرحله دولت اسلامی به توانمند سازی ساختارها برای برنامه ریزی بر اساس مبنا
ü توانمند سازی ساختارها برای برنامه ریزی بر اساس مبنا مشکل اصلی مرحله دولت اسلامی
ü شدن جامعه به اندازه توانمندسازی ساختارها برای برنامه ریزی براساس مبنا
2/3- تعریف موضوع انتفال به میزان ظرفیتی که توان محقق شدن مبنا را در هر مرحله دارد
ü انتخاب اشتباه موضوع انتقال به معنی ناامید کردن مردم از ادامه راه و از دست دادن زمان
ü مسئله ولایت فقیه موضوع انتقال مرحله انقلاب اسلامی به نظام اسلامی
ü در رأس امور بودن جنگ موضوع انتقال مرحله نظام اسلامی به دولت اسلامی
ü الگوی پیشرفت اسلامی موضوع انتقال مرحله دولت اسلامی به جامعه اسلامی
ü تعریف شاخص های هویت اسلامی یکی از نیاز های توانمند سازی ساختارها
بسم الله الرحمن الرحیم
«نگاه روشنفکری، نگاه دینی سنتی، نگاه دینی انقلابی» سه ادبیات رایج در جامعه ایران
با توجه به نوع نگاه هایی که در جامعه ی اسلامی ایران وجود دارد در رابطه ی با موضوعات مختلف تحلیل هایی متفاوت هم به عرصه ظهور می رسند که لازم است به صورت اجمالی شناختی در این رابطه ایجاد شود. به جهت کلی نوع نگاه هایی که در سطح کلان به صورت فعال و زنده در تحلیل های کلان جامعه به خود اجازه حضور می دهند عبارتند از «نگاه روشنفکری، نگاه دینی سنتی، نگاه دینی انقلابی»
نگاه روشنفکری (دین نمی تواند جامعه را اداره کند)
تحلیل هایی که ادبیات روشنفکری در موضوعات متفاوت ارائه می نماید معمولا مبتنی است بر دانسته های دانشگاهی که با توجه به غربی بودن خاستگاه این دانسته ها و متناسب بودن با نیاز های مادی و آن هم از نوع غربی آن. لذا نباید انتظار داشت پاسخی ایرانی و اسلامی ارائه نماید.
نگاه دینی سنتی (شأن دین دخالت در امور جامعه نیست)
تحلیل هایی که ادبیات سنتی دینی ارائه می نماید با توجه به نگاه خاصی که در حوزه دین و علم دارند و موضوعات را از هم تفکیک کرده و بخشی از آن را در حوزه تئوری پردازی و عمل به دانشگاه واگذار می کند و آن از این جهت است که ورود به برخی از حوزه های تخصصی را شأن علوم دینی نمی داند و همین امر باعث شده است که حجیت علوم دانشگاهی را در همان راستا بپذیرند.
نگاه دینی انقلابی (دین می تواند جامعه را اداره کند)
در ادبیات انقلاب از جمله موضوعات مورد توجه این است که نگاه به دین متفاوت است به گونه ای که دین مبنای اداره امور جامعه می باشد و حتی میتوان ساختار های جامعه را مبتنی بر آن طراحی نمود لذا در موضوعات متفاوتی که برای جامعه به وجود می آید تلاش می نماید نگاه خاص و متناسبی به آن ها داشته باشد.
با توجه به سه نگاهی که در جامعه ی نخبگان ایران وجود دارد موضوعات مختلف در بسیاری از موارد از این سه حال خارج نیستند از این جریان خارج نیست موضوعی مانند الگوی پیشرفت اسلامی - ایرانی
خطری که الگوی پیشرفت را تهدید می کند
یکی از خطرهایی که الگوی پیشرفت اسلامی - ایرانی را تهدید می کند نگاه غربی و تفسیر دانشگاهی آن است اما خطر آن زمانی دو چندان می شود که متخصصان دینی با نگاه سنتی عملا حوزه هایی از این الگو را به دانشگاه واگذار می نمایند و مهمتر اینکه حجیت آن را هم تأیید می کنند و از آن طرف هم دانشگاه گر چه افرادی مومن داشته باشد اما به دلیل ضد دین بودن علم آن تفسیری غیر مناسب از بحث الگو به ما ارائه می نماید و در نهایت همان الگویی را که دنیای غرب برای ما پیچیده است اینبار با لعابی اسلامی برای برون رفت از وضعیت موجود به وضعیت مطلوب به کار می گیریم غافل از اینکه مطلوب خود را مطلوب غرب ضد دین تعریف نموده ایم اما این باز از زبان دانشمندان ایرانی و بعضا روحانی!!
با توجه به بحث مطرح شده اصلی ترین مشکلی که بحث الگوی پیشرفت را تهدید می کند غربی معنا کردن آن است چرا که عملا متخصصین دینی سنتی موضوعاتی از این قبیل را در دامن دانشگاه می گذارند و عملا با تعریف شأنی خطرناک در این گونه حوزه ها از خود سلب اختیار می کنند غافل از اینکه دوری نامبارک شکل می گیرد که خواسته های تمدنی ضد دین با سبک و سیاقی زیبا در جامعه محقق می شود.
به دنبال طرح مسائل و سوالات جدید علمی در ادبیات انقلاب، نخبگان کشور برای پاسخگوئی به این نیازهای علمی ده ها همایش، نشست و کارگاهِ علمی برگزار کرده و صدها نشست و همایش در راه است. مسائلی همچون؛ "چگونگی اصلاح الگوی مصرف"، "تبیین اقتصاد مقاومتی"، "چیستی الگوی پیشرفت اسلامی" ، "تبیین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی" و "نسبت میان عدالت و پیشرفت" برخی از این موضوعات جدید هستند؛ که در مورد آن بحث هائی میان نخبگان و مسئولان درگرفته است.
اما در این میان برگزاری نشست ها و همایش ها در مورد این موضوعات نو و تازه تأسیس با یک آسیب جدی همراه شده است. این آسیب همان "عدم تبیین دقیق و روشن حرف های نو و جدید انقلاب اسلامی" در قبل و هنگام نشست ها و همایش ها است.
عدم توجه به این موضوع باعث می شود که شرکت کنندگان و گاهی برگزار کنندگان به تبیین صحیحی از حرف جدید انقلاب و تفاوت آن با حرف های رایج غربی دست نیابند. ایجاد تلقی های متفاوت از موضوعات نو و تازه تأ سیس انقلاب در جامعه و انحلال بلند مدت این مفاهیم در مفاهیم رایج غربی از ثمرات این غفلتِ فرصت سوز است. به عبارت دیگر تبیین روشن و تطبیقی این موضوعات قبل و هنگام برگزاری همایش ها یک ضرورت است. همایش ها باید بدانند که برای پاسخ به چه سوالی تشکیل شده اند.
با بررسی برخی پاسخ ها ی ارائه شده به نشست ها و همایش های مرتبط با الگوی پیشرفت اسلامی می توان اثار این آسیب را به وضوح مشاهده نمود. بعضی افراد در این جلسات- به دلیل تبیین نشدن دقیق موضوع الگوی پیشرفت اسلامی- به تبیین ماهیت توسعه غربی و روش ایجاد توسعه در ایران و برخی دیگر به بیان مسائل کلی اسلامی پرداخته اند؛ که این سخنرانی ها و مقالات نشان از فهم نشدن الگوی پیشرفت اسلامی دارد.
با توجه به مطالب گفته شده؛ شورای راهبردی الگوی پیشرفت اسلامی-برای عبور از این آسیب-اقدام به تدوین بسته پیشخوان نشست ها و کارگاه های خود نموده است. شرکت کنندگان و برگزار کنندگان محترم، می توانند با مطالعه قسمتی از این بسته پیشخوان با آمادگی بهتری به بررسی سوال نظام مبارک جمهوری اسلامی در مسئله الگوی پیشرفت اسلامی بپردازند. ناگفته نماند که در همه نشست ها و کارگاه های این شورا قسمت اول بحث به تبیین سوال جمهوری اسلامی در این موضوع اختصاص دارد. امیدواریم در آینده بتوانیم ، محصولات و پیشنهادات بیشتری -برای رفع این نقیصه- در اختیار جبهه فکری و علمی انقلاب اسلامی قرار دهیم.
بسته پیشخوان نشست ها و کارگاه های الگوی پیشرفت اسلامی شامل سه بخش است که در ادامه آمده است:
بخش اول این بسته پیشخوان به تبیین ضرورت و جهت حاکم بر الگوی پیشرفت اسلامی توسط امام خامنه ای اختصاص دارد که خود شامل ۶ قسمت است:
۱. بیانات در اولین نشست اندیشه‌های راهبردی با موضوع الگوى اسلامى - ایرانىِ پیشرفت - آذر 1389
فهرست اصلی: اعلام صریح ناکارآمدی توسعه برای اداره کشور و سفارش تولید الگوی پیشرفت اسلامی
۲. بیانات در دیدار استادان و دانشجویان کردستان - اردیبهشت 1388
فهرست اصلی: تبیین تفاوت توسعه غربی و پیشرفت اسلامی
۳. بیانات در دیدار اساتید و دانشجویان دانشگاه‌هاى شیراز - اردیبهشت 1387
فهرست اصلی: تحلیل کلان انقلاب در مسیر پیشرفت
۴. بیانات در دیدار دانشجویان دانشگاه فردوسى مشهد - اردیبهشت 1386
فهرست اصلی: بازشناسی مدل پیشرفت برای ایران اسلامی
۵. بیانات در دیدار دانشگاهیان سمنان - آبان 1385
فهرست اصلی: تحلیل معنای تحول صحیح و چگونگی مدیریت تحولات
۶. جستار انتزاعی در ادبیات انقلاب با موضوع عدالت و پیشرفت
فهرست اصلی: مدیریت تحولات به سمت پیشرفت اسلامی
بخش دوم این بسته پیشخوان به معرفی اولین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی -در پاسخ به سفارش علمی امام خامنه ای- اختصاص دارد. این قسمت در واقع پاسخ علمی شورای راهبردی به سوال انقلاب اسلامی در مورد چگونگی تولید الگوی پیشرفت اسلامی است.این بخش هم شامل ۴ قسمت است.
۱. دانلود اولین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی
۲. معرفی اولین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی در مصاحبه با کیهان فرهنگی
۳. فایل صوتی معرفی اولین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی در رادیو گفتگو
۴. بررسی تلقی های سه گانه نسبت به گفتمان عدالت و پیشرفت
بخش سوم و انتهائی این بسته شامل جزوه راهنمای برگزاری نشست ها و کارگاه های معرفی اولین نقشه راه تولید الگوی پیشرفت اسلامی است.
به گزارش رجانیوز، بیش از دو هفته است که تعدادی از طلاب و روحانیون در اعتراض به حکم سه طلبه ناهی از منکردر حوزه علمیه بروجرد تحصن کرده بودند.
در عملیات شب گذشته که در ساعت 3 نیمه شب و با پوشش کامل انتظامی و توسط بیش از 50 مامور امنیتی و انتظامی انجام شد، تمام طلاب حوزه امام صادق (ع) از حجره هایشان خارج و در حیاط مدرسه به صف شدند و از آنها به تندی پرسش و پاسخ شد.
پس از این پایان بازجویی سرپایی از طلاب، 9 نفر از روحانیون به نام های حجج اسلام رحمت الله معظمی، امین معظمی، رحمانی، رحیم بیرانوند، جهانشاهی، محسن شیرازی، نخعی، حسن زیودار و محمد شاه کرمی بازداشت شدند.
از شب گذشته تاکنون مشخص نشده است که این افراد با حکم چه مرجع قضایی بازداشت شده اند و به چه اتهامی بازداشت شده اند.
گفتنی است روز چهارشنبه 15 شهریور - هیئتی از طرف مرکز آمار وبررسی حوزه علمیه قم در جمع طلاب و روحانیون متحصن در مدرسه امام صادق (علیه السلام) بروجرد حضور یافتند و گفتگو های مفصلی فی مابین دو طرف رد وبدل شده بود.
بسم الله الرحمن الرحیم
سال 1378 وضعیت مالی خانواده متوسط به بالا بود (لااقل 2 تا کامیون داریم و درآمدی نسبتا مناسب)
تصمیم بر ازدواج دارم آخه کم کم وارد 20 سال میشم اما ابتدا باید امکانات شروع یک زندگی رو فراهم می کردیم که فراهم شد، و اما وسایلی که برای تشکیل خانواده مهیا گردید به قرار زیر است:
1- یک فرش 12 متری و یک فرش 6 متری
2- یک دست رختخواب و مقداری پتو که رسم بود تو پاتختی میاوردن
3- یک اجاق تک شعله و یک بخاری
4- سماور و یک سرویس چینی و مقداری پلاستیک جات و قاشق و چنگال
5- کمدی که رسم بود و پراز خالی بود
5- در حدود 70 یا 80 جلد کتاب
یک سال بعد یک یخچال 10 فوت آزمایش به صورت قسطی گرفتم که اگه کسی چشمش نزنه هنوزم داره واسمون کار میکنه سال 1384 یه تلویزیون سامسونگ 21 اینچ به صورت قسطی از فروشگاهی در قم خریداری شد که الانم سحر ماه مبارک، برنامه ی ماه خدا رو از همون می بینیم.
مراسم عروسیمون هم یه سفر زیارتی مشهد بود که با اتوبوس ابتدا رفتیم تهران و از اونجا با اتوبوس های بنز بدون کولر به مشهد الرضا رسیدیم.
قصر آبی ما حوض های حرم و پدیده شاندیز هم کبابی سرکوچه که یک یا دو بار ازش کباب گرفتیم، بازار بین المللی و الماس شرقمون هم دیدن بازار رضا بود.
از زیارت که برگشتیم یه مهمونی 70 یا 80 نفره از بین اقوام برگزار کردیم و زندگی به بخواست خدا جاری شد.
بسم الله الرحمن الرحیم
(لَیۡلَةُ ﭐلۡقَدۡرِ خَیۡرٌ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٍ)
شب قدر از هزار ماه بهتر است ؛ عبادت در شب قدر برابر با هشتاد و سه سال عمر یک انسان است. این آیه می گوید: «گر کافر و گبر و بت‌پرستی باز‌آی» ، چرا که راه برای آمدن به سوی خدا به شکل باور نکردنی باز است.
قرار نیست ریاضت سرسختانه ای هم متحمل شوی، اگر اهلش باشی قرار است که «ره صد ساله را در یک شب طی کنی» قبول کردنش سخته ، درسته ، اما این مشکل توست که گمان میکنی می شود همه چیز را با دو دو تا چهار تای ریاضی حل کرد. این مشکل ماست که می خواهیم همه حقایق عالم رو با داده های 20 – 30 سال تحصیلاتمون منطبق کنیم ولی نمی شود.
بسیاری از علوم انسانی مبتنی بر فلسفه هایی است که مبانی آنها مادیگری و بی اعتقادی به تعالیم الهی و اسلامی است و آموزش این علوم موجب بی اعتقادی به تعالیم الهی و اسلامی می شود و آموزش این علوم انسانی در دانشگاهها منجر به ترویج شکاکیت و تردید در مبانی دینی و اعتقادی خواهد شد[1].
از دانشمندان بزرگ غرب در تعامل با کلیسا گفت: هرآنچه را که برایش دلیل اقامه کردیم علمی است و غیر آن را خدا خواسته است. حال گناه آن دانشمندی که احساس می کند برای همه چیز در عالم دلیلی وجود دارد و در نهایت بیان می کند که خدا مهندس باز نشسته است چیست؟
براستی چه کسی می داند شب قدر چیست و علت بالا بودن ارزش یک شب آن از هزار شب غیر قدر کدام است؟ این امر را چگونه تحلیل کنیم؟ واقعیت این است که (وَمَاۤ أَدۡرَیـکَ مَا لَیۡلَةُ ﭐلۡقَدۡرِ) (و تو چه میدانی شب قدر چیست؟)[2] اما اگر از من بپرسید خواهم گفت: برای کسی که اعتقاد و ایمان به خدا دارد؛ طی کردن راه هشتاد و سه سال در یک شب امکان پذیر است چرا که وعده؛ وعده خدای متعال است و همین مرا کفایت می کند.
شب قدر شبی است که (تَنَزَّلُ ﭐلۡمَلَـٰۤئِکَةُ وَﭐلرُّوحُ فِیهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمۡرٍ) (ملائکه و روح به اذن خدای متعال فرود می آیند جهت (تقدیر، تنظیم و تصویب) هر امری از حوادث روی زمین که از آن شب تا شب قدر آینده رخ می دهد)[3].
و البته این موضوع را هم نمی توان با ادبیات غیر الهی تحلیل نمود و بهتر آن است که به خدا اعتماد کرد و شب قدر را قدر دانست.
[1] - مقام معظم رهبری دیدار جمعی از اساتید و اعضای هیات علمی، نخبگان، و مراکز تحقیقاتی ۱۳۸۸/۰۶/۰۸
[2] - ترجمه سوره قدر بهرام پور
[3] - ترجمه سوره قدر آیت الله مشکینی
بسم الله الرحمن الرحیم
یک نگاه به ماه مبارک رمضان این است که با سایر ماه ها تفاوتی ندارد و تنها قراردادی برای نظم در عبادات است، یعنی همه مومنین در یک زمان خاص مناسک مشترکی را انجام دهند[1].
نگاه دوم و صحیح این است که ماه مبارک رمضان تفضلی است از ناحیه خداوند متعال که یک خصوصیات حقیقی را در آن قرار داده و واقعیتش بالاتر و عظیم‌تر ، از هر چیزی که آن را واقعی می‌دانیم.
عبادات و توفیقاتی الهی متنوعی در عالم وجود دارد که خیلی از افراد جامعه شرایطشان به گونه ای است که - چه از نظر مالی و چه از نظر کار و وظیفه - به آنها دسترسی ندارند به عنوان مثال نمی‌توانند به حج و حرم حضرت رسول (ص) بروند حتی گاهی برخی توانایی زیارت بارگاه ملکوتی ثامن الحجج را هم ندارند.
خداوند متعال زمانهایی را در عالم خلق کرده است که اگر در دور افتاده ترین منطقه یا فقیرترین انسان باشید بدون اینکه برنامه‌ریزی کنید یا کم و زیادی را تحمل کنید به سراغ شما می آید و درون آن قرار می گیرید.
ماهی که نفس کشیدن هم در آن ثواب دارد شیاطین بر حسب بعضی از روایات در این ماه مبارک از تصرف در عالم محروم هستند، در عوض رفت و آمد ملائکه زیاد می شود.
با اینکه مسلماً عید نوروز خبر واقعی در کائنات محسوب نمیشود ولی قبل از فرا رسیدن آن مردم خانه تکانی میکنند و هر کس به اندازه‌ی توانش برای نو، نوار شدن تلاش می کند این حالات حکایت از عید نوروز دارد. اما براستی برای لیله القدر باید در خانه ها چه خبر باشد؟ حالات مردم باید نشانه از چه چیزی باشد؟
چه خبری مهمتر از اینکه «لیله القدر» میتواند انسان را از شقاوت به سعادت برساند، میتواند یک انسان را به حالت انسان صالح برای رضوان خدای متعال آماده کند.
لیله القدر و ماه رمضان یک حقیقت است و بالاترین شبش، شب قدر است که یک حقیقت بسیار عظیم است.
هزار ماه هشتاد سال است و اگر انسان این مطلب را درک کند بار یک عمر خود را می تواند ببندد، اگر بخود سختی ندهد لااقل بار سالش را حتمی مهیا می کند.
همه اینها نشان از این است که حقیقتا اسباب رشد در عالم فراهم است. برای همه مردم به یک اندازه ؛ این عبادت ؛ عبادتی است که غنی و فقیر ندارد، شهری و روستایی ندارد همه میهمان خدایند. همه انسانها مجازند در این مهمانی به اندازه 80 سال خود توشه ببندند.
اما اگر این ضیافت الهی را با چنین شرایطی از دست بدهیم چه کسی را باید لعن کنیم شیطانی که توانایی تصرف در وجود ما ندارد یا خود شیطانمان را
